一、凉州攻鼓的特点
攻鼓子表演者使用的是一种腰鼓。鼓与鼓槌用白松木等木料制成，鼓为桶状，鼓身长约34厘米，漆成红色，鼓面蒙牛皮，画黑色太极图案，鼓边沿装铁环拴鼓带，鼓带为长约240厘米的绸带或布带。
鼓手采用“斜背鼓”的方式，鼓背于左胯处，并用腰带将鼓带系紧固定，鼓向前的一面为正面，另一面为反面。
攻鼓子的基本动作有正击鼓、张翅、攻鼓子步。单人动作有退步击鼓、踏步击鼓、攻着上、躺着打、䠍着过（䠍，qia，凉州方言，意思是跨步）、弓步击鼓等。双人动作有䠍着套、跋着套、对鼓子、打着踩、套步。
打起鼓来要手到、眼到、神到，仪态潇洒，干净利落，稳健大方。它的基本打法可以用四句口诀来概括，即“双手胸前划弧线，交错击鼓轮换翻，上前踏地凭脚力，挺胸抬头身不弯。”主要有以下几种击法：
击鼓心：用棰正面敲击鼓面中心，这是锣鼓通用演奏法；
敲鼓边：以棰侧击鼓面与鼓帮交界的鼓边；
蹭鼓面：以棰擦击鼓面；
打鼓帮：左右棰尾分别连续侧击鼓帮，发出蹄踏之声；
抽鼓皮：用棰抽打鼓面；
棰相搓：将两棰相击之后，而把其中一棰顺势向前一搓。
鼓手击鼓时，手臂的力度、快慢、缓急，头、颈、胸部所表现出的刚毅，腿脚踩踏地面时表达出的沉稳，这一切构造成了一幅和谐、优美、充满着磅礴气势的画卷。
攻鼓子的阵法有同舟共济、气壮山河等。队形忽而如雁翎般展开、忽而如长蛇般疾冲、忽而旋走太极、忽而列成方阵的进退变化，使人如临金戈铁马的古战场，如闻刀枪撞击，铁骑突奔，如见浴血奋战的铁血男儿。
凉州攻鼓子的音乐节奏，主要有三点子、七点子、单点子、凤凰三点头、收点子等五种。
（一）三点子
鼓的历史非常悠久，大约有5000年的历史。从考古发现来看，在甘肃省天水秦安大地湾遗址中就出土了陶鼓。从文献记载来看，《礼记·明堂位》中记载，在很早的传说中，“伊耆氏”之时就已有“土鼓”。陶鼓又称土鼓，是用陶土烧制成鼓框，再蒙上动物的皮革做成的。
在远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，是祭祀的重要器具。在狩猎征战活动中，鼓都被广泛地应用，并且是报时、报警的工具。
传说，鼓为黄帝所发明。《皇帝内传》记载：“皇帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”《山海经·大荒东经》中记载：“东海中有流波山，入海七千里．其上有兽，状如牛，仓身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔，黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”
由此可见，鼓的产生与黄帝和叫做夔牛的怪兽有关，但也有古籍记述“夔”其实是一个乐官。据《尚书》记载，舜的乐官夔可以用麇鹿之皮蒙成土鼓，以模仿山林溪谷中的声音，与石磬一起演奏，动人的音乐可以引来森林中的百兽起舞。
到了西周时期，鼓已经是一种常见的乐器，为“八音”之首。古文献所谓“鼓琴瑟”，就是琴瑟开弹之前，先有鼓声作为引导。西周时将当时的乐器按制作材料，分为金（钟、镈、铙）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八类。
据《周礼·地官司徒》之载，西周已专门设置了“鼓人”来管理鼓制、击鼓等事。鼓人所管理的有各种用途的鼓，如祭祀用的雷鼓、灵鼓、乐队中的晋鼓等。其中，专门用于军事的叫“汾（音）鼓”，据《说文》的解释，这是一种长八尺，鼓面四尺，两面蒙革的大鼓。
孔子说：“周礼以雷鼓鼓神庙天神也；以灵鼓鼓神祭地抵也；以路鼓鼓鬼享宗庙也；以处鼓鼓军事，以土鼓鼓役事。”鼓自古与祭祀密切联系。
上古之时，“巫之事神．必用歌舞。”《易·系辞》中有言“鼓之舞之以尽神。”王国维的《宋元戏曲史》亦有言：“歌舞之兴，其始于古之巫手。巫之兴也，盖在上古之世。”人们还相信鼓有避邪气、驱鬼魂的作用，在祭祀活动中，都有“宰牲”的内容，宰牲后用兽皮蒙鼓敲击以壮声势。鼓作为“巫”的法器，具有一定的震慑力，他们通过咒语、占卜这些巫术仪式直接与上苍对话，获得神的旨意，或者请神自上界下降。
三、甘肃鼓文化
甘肃位于黄河中、上游，是中华民族灿烂文化的重要发祥地。千百年来，这里的人们被大山阻隔，山路崎岖，交通不畅，相互的信息交流极不方便。先民们便以鼓作为传递信息的媒体，以鼓为号令、以鼓为语言传递着人们生活中的重大事件，抒发强烈的感情。
甘肃境内的各种鼓乐鼓舞地域特点非常鲜明，极具原始的意味，充满着浓郁的乡土气息和浓厚的黄土高原情结。它是黄土高原上的“旋风”，它粗犷、雄浑、动力十足的风格与当地自然环境、地理风貌、民风民情等浑然一体，不可分离。
目前在甘肃有兰州太平鼓、天水旋鼓、白银背鼓子、武威攻鼓子、甘谷扇鼓、清水轩辕鼓等鼓舞鼓乐种类。
四、凉州攻鼓子是腰鼓的一种
中国鼓类乐器的品种非常多，其中有腰鼓、大鼓、同鼓、花盆鼓等，凉州攻鼓子就是一种腰鼓。
腰鼓相传由羯鼓演变而来，公元四世纪开始流行。羯鼓据说来源于羯族。羯鼓两面蒙皮，腰部细，用阉割过的公羊——羯羊的皮做鼓皮，因此叫羯鼓。它发出的音主要是古时十二律中阳律第二律一度。
古时，龟兹、高昌、疏勒、天竺等地的居民都使用羯鼓。南北朝时经西域传入内地，盛行于唐开元、天宝年间。据唐代南卓《羯鼓录》记载，其“如漆桶，山桑木为之，下以小牙床承之。击用两杖……杖用黄檀、狗骨、花椒等木。……棬用刚铁，钢当精炼，棬当至匀。”其名又称“两杖鼓”。
唐玄宗李隆基酷爱音乐，精通音乐，有“音乐皇帝”的美称。据史料记载，他“尤爱羯鼓、玉笛，常云八音之领袖，不可无也。”玄宗的羯鼓打得非常出色，宰相宋璟称赞说“头如青山峰，手如白雨点。”他与李龟年谈论羯鼓时说，“杖之敝者四柜”，意思就是为了练鼓，鼓槌敲坏了四柜子。
源于羯鼓的腰鼓，到了唐代已经非常成熟。唐代腰鼓因演奏中的作用不同，称为“正鼓”或“和鼓”。宋代苏轼 《惜花》诗中就提及腰鼓：“道人劝我清明来，腰鼓百面如春雷。”清代曹寅《畅春苑张灯赐宴归舍恭纪》诗之四也提到了腰鼓：“幸无邻比喧腰鼓，懒逐游人上堍桥。”明代以来，“凤阳花鼓”“花鼓灯”和淮北“花鼓戏”中多用到腰鼓，并逐渐演变为现代的形式。
腰鼓形似圆筒，两端略细，中间稍粗，两端蒙皮，鼓身有两支铁环，用带子悬挂在腰间，两手各执一木槌敲打。腰鼓无固定音高，音响清亮，既可用作伴舞乐器，也可作为舞蹈道具，表现欢快热闹的情景，是腰鼓队的主要乐器。
依据不同的风格韵律，腰鼓可以分为文腰鼓和武腰鼓。文腰鼓轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；武腰鼓则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。
腰鼓的表演形式大致有“路鼓”和“场地鼓”。路鼓是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，场地鼓是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。
凉州攻鼓子是一种腰鼓，从风格韵律来看是典型的武腰鼓，表演形式上“路鼓”和“场地鼓”都有。凉州攻鼓子表演中的“会鼓子”，就是大型的“场地鼓”表演。“会鼓子”场面宏大壮观，每队鼓子都有一个领队指挥，几十队、甚至上百队鼓子汇在一起，由数十面大鼓配合掌握节奏，外加锣镲烘托气氛，几百人同敲一个鼓点，同走一种步伐，不管是从表演者的精神，还是表演时的气势阵容都能体现出古代将士粗犷、豪放、勇猛的战斗精神，蕴藏了凉州人民的精、气、神。
凉州文化研究 | 作者简介：赵大泰，武威人，陕西师范大学现代教育技术专业研究生毕业，教育硕士，致力于非物质文化遗产研究，现供职于武威市凉州文化研究院。主编非遗专著《凉州贤孝之“二十四孝”》，发表论文多篇。
原标题：《非遗文化 | 凉州攻鼓渊源考——鼓与腰鼓》
